OS FRUTOS SELVAGENS DA SIBÉRIA

OS FRUTOS SELVAGENS DA SIBÉRIA

JULIO PUJOL

O título é lindo. Misterioso. A ideia é boa: traçar um panorama de um tempo e de um lugar. Mostrar homens, mulheres, interrogações. Andar por uma terra peculiar e forte. Pela estepe e pela taiga. Escrever uma obra significante.

“Os Frutos Selvagens da Sibéria” do grande poeta russo Evgueni Ievtuchenko é um livro que cumpre o proposto ao descrever paisagens da Rússia profunda, como a aridez escaldante de intermináveis estradas no meio da estepe ao verão ou o branco da taiga no inverno, com seu vento gelado que chicoteia o rosto do jovem Serioja e o gosto doce e azedo dos frutos selvagens.

O tempo soviético subjacente é uma onipresença. Lembra bastante “Os Filhos da Rua Arbat” de Anatoli Ribakov ao mostrar personagens comuns sobrevivendo e tentando ser algo nos tempos do império do sistema... soviético.

Nos “Filhos da Arbat” as paisagens são diferentes. A famosa rua Arbat, também misteriosa e mística, fica no centro de Moscou. Os dramas humanos ali vividos e escondidos são essencialmente urbanos. Mas não menos intensos.

Nos “Frutos da Sibéria” homens e mulheres urbanos e do campo se encontram e se escondem na solidão das imensidões.

Dir-se-ia um belo livro, porém falta nesta obra de Ievtuchenko, apesar das mais de quatrocentas páginas, um toque do épico de Tolstói e da absoluta profundidade dos heróis de Dostoiévski. E apesar de ser um relato de personagens reais, ou quase reais, falta também a crueza e o lirismo dos “Vagabundos” de Gorki.

O livro se constrói como o relato de várias vidas e experiências em sequência sem uma correlação dramática entre elas, como se fosse a compilação de algumas novelas em um tomo só, acrescidas de alguns fatos biográficos do autor (para quem leu sua “Autobiografia Precoce”).

Os personagens são absolutamente comuns em seu tempo. E seus dramas também: um amor, um filho, um encontro, um abandono, uma vida que passa, um arrependimento, uma melancolia... E o sistema que oprime e cadencia.

Os frutos são homens, são mulheres, são jovens idealistas, são tarefas históricas a cumprir, são os filhos da guerra e da paz. E são promessas de futuro em paisagens ermas, tristes e exuberantes. 

Ievtuchenko é sobretudo um poeta, mas não de prosa. Neste livro, seu grande poema é realmente o título “Os Frutos Selvagens da Sibéria”. A Sibéria em si é já um poema.

O verdadeiro grande poeta em prosa da literatura russa é Gorki. Noutro texto podemos discorrer sobre isso.

Neste livro, de 1981, ainda durante a Guerra Fria, Ievtuchenko faz um mosaico da inexorabilidade do progredir da vida naqueles tempos. Uma vida que escapa à vontade dos homens, embora construída por homens, pelas memórias apagadas de um velho, pelas esperanças otimistas de um jovem do Konsomol, pela resignação de uma mulher.

Um homem é marcado por seu tempo e por sua terra mesmo quando se deseja universal. Ievtuchenko busca ser universal neste livro, porém, de fato, “Os Frutos” é um livro profundamente russo; profundamente soviético. É a reflexão de um homem soviético sobre si mesmo e sobre seu povo. Seus personagens são russo-soviéticos.

É difícil encontrar o homem universal em seus personagens como em Dostoiévski e Tchekov onde, ao contrário, eles abundam.

O livro nos apresenta uma visão “do” mundo, mas nem tanto uma visão “de” mundo. É o olhar de um homem sobre um tempo. O seu tempo, o seu transcurso, as suas paisagens internas e externas.

“Os Frutos” tem qualidade, mas lhe falta intensidade. Falta-lhe aquele vigor que faz com que os homens tomem a história em suas mãos e a construam. E aí surgem os homens que cumprem suas tarefas históricas, que respondem ao seu tempo e se resignam a ele.

É um relato simples e despido da realidade. Quase uma crônica. E aí está o seu valor. Cabe também a um escritor observar, viver, e registrar o seu tempo e os personagens reais que nele habitam. E neste sentido a obra corresponde plenamente. Ao ler “Os Frutos” realmente fazemos uma viagem na qual o autor nos leva pela mão. Sem grandes juízos, sem dramas, sem grandes reflexões filosóficas.

Escrito entre 1973 e 1981, “Os Frutos Selvagens da Sibéria” passeiam pela memória do século através dos olhos e das palavras de seus personagens, homens e mulheres comuns que viveram um tempo excepcional e novo.

Os frutos são filhos dos revolucionários de 1917, são soldados da Segunda Guerra, a patriótica, de 1941; festejaram a vitória de 45; reconstruíam um país destruído ao mesmo tempo que festejavam o “homem novo” do socialismo. Homem que já nas décadas de 1950 e 1960 chegava ao espaço anunciando um futuro radiante para a pátria soviética e para toda a humanidade.

Mas os “frutos da Sibéria” eram profundamente humanos; humanos soviéticos, frutos, herdeiros e portadores de uma filosofia popular profunda que impregna a Rússia desde sempre, que nas suas entranhas virou “russismo”, algo que só para os russos tem um sentido traduzível.

Essa geração pós-guerra tinha muitas dúvidas e algumas certezas. A dor da morte, o heroísmo, a destruição e a reconstrução, cadenciam a alma russa do século vinte.

O nascimento do pensamento coletivista decretou o fim do indivíduo. Mas o indivíduo teima em sobreviver, meio silenciosamente, e observa as contradições de si mesmo e do seu tempo.

A sensibilidade do poeta Ievtuchenko capta e registra todos esses silêncios, todos as filosofias, inusitadas filosofias: “espantado de manter um tal discurso, no fundo da taiga siberiana, num barco que cheirava a pez, a lona de barraca úmida e a peixe seco...”

Talvez a Sibéria seja, no fundo, com seus frutos, a grande reserva da filosofia popular russa, o “russismo” que já deu muito a toda a humanidade.

OS FRUTOS SELVAGENS DA SIBÉRIA
434 p.

EVGUENI IEVTUCHENKO

RIO DE JANEIRO – NOVA FRONTEIRA, 1984

Outubro (ou nada) de 2017

Evgueni Evtuchenko – Autobiografia Precoce

Julio Pujol

A primeira verdadeira biografia que li na vida foi Eu (Eu mesmo) do poeta russo Wladimir Maikovski; uma autobiografia. Hoje acredito que uma verdadeira biografia só pode ser uma autobiografia.

Vinte anos depois termino de ler “Autobiografia Precoce” do também poeta russo Evgueni Evtuchenko. Novamente uma verdadeira biografia. Novamente uma autobiografia (embora precoce).

Nascido em julho de 1933 numa longínqua e pequena estação ferroviária da Sibéria chamada Zima, perto do Lago Baikal, Evtuchenko viveu os duros anos iniciais da Rússia Revolucionária. Cresceu no período stalinista e assistia as paradas militares na Praça Vermelha de Moscou ao mesmo tempo em que perdia os avós para a repressão política do regime. Eram tempos do “culto a personalidade” do líder.

Tinha oito anos quando, em 1941, os nazistas invadiram a Rússia. Viveu as durezas da guerra; viu jovens soldados siberianos casando-se e no dia seguinte partindo para o front. Pôde ver também os prisioneiros alemães derrotados desfilando humilhados pela Praça Vermelha. De todo este período ficou sua grande convicção pela paz.

Por opção e rebeldia saiu de casa e viveu nas ruas. Ali aprendeu a enfrentar e resolver sozinho os seus problemas. Aprendeu a superar o medo e vencer as situações mais difíceis. Assim aprendeu também a defender a sua poesia e as suas ideias no futuro.

“Do meu banco, debaixo do retrato de Stalin, o olhar fixo através da janela, eu sonhava em escapar para uma outra escola, a escola da grande cidade que cheira a neve e a cigarros, a gasolina dos automóveis e ao quente pirojki dos vendedores das ruas.”

Saiu a trabalhar como aprendiz numa expedição geológica nas estepes do Kazakistão. Ali aprimorou seu conhecimento sobre o homem, matéria-prima de sua poesia. Conviveu com camponeses, soldados, trabalhadores, técnicos. Descobriu a ternura feminina. Conheceu também homens maus que, de resto, não abalaram a sua convicção na humanidade.

“A partir desta data soube que não há nada no mundo de mais precioso que a inimitável, magnífica e comovedora ternura feminina. Soube que, de todos os valores duvidosos que o mundo reconhece, a ternura é a única que na realidade é eterna.”

Voltando à cidade, jogou futebol em Moscou e daí extraiu também muitas lições. Começou a publicar seus versos num jornal esportivo (o único que os aceitaram na época). Conheceu amigos como Tarassov e Barlas que o ajudaram a refletir sobre poesia. Entendeu que através da poesia precisava dizer algo, ou, ter algo a dizer.

Entrou em crise quando percebeu que seus poemas apesar de belos e bem construídos não diziam nada do que necessitava o homem real soviético do seu tempo.

 “Mas suponhamos que o mundo reconheça o seu talento. Vão esperar que você lhes diga coisas importantes. O que lhes dirá, então, você?” Perguntou o amigo Barlas.

Da crise começou a nascer o poeta maduro. Evgueni começa a fazer poemas mais intimistas, mais reais. Mas nos anos 1950 esse tipo de poesia não era bem vista pelas autoridades, que preferiam a arte exaltando o regime e as qualidades do homem soviético.

“Mas era necessário lutar para fazer triunfar essa concepção, pois nossos críticos literários defendiam na época, a teoria da ‘ausência de conflitos no mundo socialista’. Tentavam demonstrar que, na vida soviética, o conflito não podia mais existir entre os maus e os bons, mas somente entre os bons e os melhores.”

A crítica ao período stalinista nasce de forma contundente em sua obra. Evtuchenko acreditava nos valores do socialismo e do comunismo como valores elevados do humanismo, mas que foram distorcidos e degenerados por arrivistas de plantão.

“O stalinismo é a teoria pela qual os homens são vistos como simples engrenagens mecânicas de uma grande empresa industrial. Aplicada à vida essa teoria produziu resultados aterradores.”

“Assim, o aço tornou-se o herói principal de múltiplos romances. Outros foram consagrados à construção de casas ou ao semeio do trigo. Os seres humanos eram personagens secundários nessas obras. Aliás, nem mesmo viviam. Eram acessórios que permitiam valorizar melhor ‘o trabalho’”.

Em 1953 morre Stalin. E logo depois seus crimes são denunciados e vem a público. O país busca encontrar seu caminho. Muitos cidadãos entram em crise ao perceber que tinham dedicado suas vidas há um regime criminoso e opressor. Os problemas do país começam a aparecer. A Rússia questiona seu futuro.

“Começaram a chegar, dos longínquos campos de concentração siberianos, os primeiros reabilitados. Traziam consigo o relato comovedor de seus infortúnios pessoais e as provas, em medidas gigantescas, das injustiças cometidas na época stalinista.

O povo russo queria que lhe falassem de maneira franca e séria a respeito de suas perspectivas de vida. E ‘vida’, no seu entender e sentir, nunca se limitara a questões de comida e roupa. ‘Vida’, para os russos, é acima de tudo uma questão de futuro.”

Um novo tempo estava por nascer, uma Primavera Russa, segundo o autor. E novas responsabilidades se colocavam sobre os ombros dos poetas. E de Evtuchenko: compreender o tempo atual e jogar alguma luz sobre ele e sobre o futuro. Os poetas são muito considerados na Rússia, mesmo nos dias atuais.

“Para os leitores ocidentais, a afirmação pode parecer pretenciosa, mas é necessário compreender que o poeta, na Rússia, desempenha um papel diferente dos poetas de outros países. Na língua russa, a palavra poeta é quase sinônimo de combatente. Em nenhuma outra nação do mundo a poesia tem uma tradição tão ligada a política. Não é por acaso que os russos consideraram sempre seus poetas como guias espirituais, como os ‘depositários da verdade’.”

Compreende Evtuchenko seu dever de poeta e cidadão de falar para os jovens do futuro. Neste período conhece a poetiza Bella Akhmadulina, que logo vem a ser sua esposa. Bella faz parte de uma seleta de grandes poetizas russas como Akhmatova e Coetaeva.

Em 1955 organiza-se na Rússia o “Dia da Poesia” que se torna uma tradição no país. Milhares de pessoas lotam os salões e as praças para ouvir seus poetas. Nos anos seguintes, na década de 1960, Evtuchenko continua com sua missão de falar aos jovens; de lutar pela liberdade de expressão e pelo resgate dos valores humanistas do socialismo. Foi considerado no Ocidente um dissidente, mas sempre amou seu país e acreditou no futuro do socialismo.

Conheceu Pasternak, e relata no livro o seu encontro com este também grande da literatura e da poesia russa, autor de Doutro Jivago.

Lendo “Autobiografia Precoce”, (publicado pela primeira vez em 1963, quando o autor tinha então 30 anos) é possível compreender o itinerário do poeta até encontrar a sua grande poesia. Uma poesia marcada pela história de seu país, pelo seu povo, por sua terra, por suas imensidões. E é possível conhecer “por dentro” o sentimento do povo russo diante dos grandes acontecimentos protagonizados por ele mesmo no intenso século XX. Com uma sensibilidade de Poeta.

“Nós construímos sozinhos o nosso futuro. Privamo-nos de tudo, sofremos, cometemos erros, mas sozinhos o construímos.

Tenho orgulho de não ser um simples observador, mas de participar na luta heroica do meu povo pelo seu futuro. Penso sempre que tenho tudo diante de mim, assim como meu povo tem tudo diante dele.”

Li, de Evtuchenko, também, Ardabiola. Daí nasceu meu poema “Ardabiola Brasileira”. Sim, no Brasil também temos Ardabiolas.

Evtuchenko ainda vive.

O DIA DA VITÓRIA NA RÚSSIA

No dia 09 de maio os russos comemoram o Dia da Vitória na Segunda Guerra Mundial. É a data mais importante do país. 

A Rússia foi invadida pelo exército de Hitler que desejava fazer ali um outro Holocausto de muito maiores proporções, escravizar o povo e apropriar-se de suas imensas riquezas. Os russos resistiram, expulsaram os alemães e em 1945 chegaram até Berlin, dando fim a maior guerra de todos os tempos.

O preço foi muito alto para o povo russo: 25 milhões de mortos e um país destruído (sim, quatro vezes mais russos morreram na guerra do que judeus).

No ano passado, nas comemorações dos 70 anos da Vitória, eu estava lá, em Moscou. Pude ver a integração, a admiração e o respeito que o povo tem com o seu exército; o sentido de Pátria e o seu nacionalismo.

Estive na Praça Vermelha, no metrô e na Estação de trem Bieloruskaia, de onde partiram muitos soldados para a guerra.

Ivan Turguenev

IVAN TURGUENEV (1818 – 1883)

Julio Pujol

Agrada-me ler Turguenev. Isso é quase uma confissão. Turguenev é fácil. É leve. Lê-lo é como beber um bom copo de água fresca.

            Turguenev é simples. Diferente dos gigantes da literatura russa do século XIX como Tchecov, Dostoiévski e Tolstói, Turguenev não é complexo, profundo, filosófico. Também não é superficial. Penso que está aí o seu mérito. Atingir o simples, e fazê-lo bem, também não é tarefa fácil.

            É como se ele escrevesse para as mocinhas apaixonadas do século XIX, para os salões europeus. Alias, seus escritos parecem não querer tocar no turbilhão transformador da Rússia e da Europa deste século. Um século, diria, de transição, do urbanismo e do capitalismo.

Mas, claro, Turguenev também observa, tem as suas sutilezas. É um homem do tempo. É mundano, moderno, senão seus escritos não teriam atravessado mais de um século, sendo lidos ainda hoje, e sendo colocados como grandes obras da humanidade.

Nascido russo, em Orel, 1818, em uma família de posses, pôde estudar e ter uma vida com certo conforto numa Rússia ainda envolta na servidão (abolida somente em 1861), no analfabetismo e no provincianismo.

Logo que pôde foi para a Europa onde se estabeleceu, e de lá olhava seu país natal com um misto de admiração, nostalgia e desprezo.

Na Alemanha, em Berlim, conviveu com o que de mais avançado havia em seu tempo, seja na literatura quanto na filosofia (particularmente Hegel), e em Baden Baden, conviveu com a “árvore russa”, quer dizer, russos emigrados ou somente em férias, que passavam temporadas neste país. Os russos sempre olharam para a Europa, seja como referência e modelo, seja com superioridade (aquela indiferença típica russa). Isso lhe permitiu manter proximidade com a Pátria nativa.

Contemporâneo dos grandes da literatura russa tinha uma relação também ambígua com eles. De formação europeia, desenraizada da velha Rússia, Turguenev via o seu país de fora; seu espírito crítico e desanimado não era muito simpático na Rússia que buscava afirmar-se como uma grande Nação.

A força da Rússia estava em Tolstói, sua raiz em Puchkin, sua alma em Dostoiévski e Tchecov, sua ironia em Gogol... Mas Turguenev existia. E fez a sua grandeza por outra estrada. Não a estrada dos grandes épicos, do patriotismo exacerbado ou do eslavismo. Os escritos de Tolstói, Tchecov, Puchkin, Dostoiévski, Gogol são universais mesmo partindo da “aldeia” (aliás, aquela frase é de Tolstói); os de Turguenev são cosmopolitas, e olham a Rússia como quem espia para onde vai esse imenso país.

Bom reler Turguenev. Também para mim é como espiar para um jovem (jovial) que também espiava, curioso, de longe, um futuro.

Turguenev corre pelo meu orgânico. Faz parte de minha constituição enquanto ser. Foi emocionante, lá em Petersburgo, dobrar uma esquina e, de surpresa, encontrar uma grandiosa estátua do Conde Turguenev. (lá na Rússia os escritores e poetas tem estátuas e monumentos pelas ruas e praças. E o povo não os depreda; pelo contrário, coloca flores aos seus pés em reconhecimento. É uma coisa de identidade pátria. E Turguenev está lá).

Algumas obras de Turguenev facilmente encontráveis em livrarias no Brasil: “Pais e Filhos”, “Primeiro Amor”, “Ninho de Fidalgos”, “Águas de Primavera”, “Fumaça”, “Mumu”.

É um prazer ler Turguenev.

OS CZARES RUSSOS (II)

                       

Julio Pujol

A Rússia antes da Rússia.

Sendo a Rússia um país milenar e o maior território do planeta é muito difícil traçar uma história linear e que contemple a diversidade de povos espalhados por sua imensidão territorial ao longo do tempo.

Convencionou-se então a abordar a história deste país a partir do sul, da zona das estepes, da região de Kiev, da proximidade com a Europa, do Cáucaso, da Criméia e do Dniepr.

Diz-se que os primeiros povos a habitarem os campos russos foram os citas (da Cítia), no século IV AC, um povo formado por iranianos e chineses, exímios cavaleiros, comerciantes e artesãos que, devido às guerras e dispersões acabaram desaparecendo enquanto povo.

A vasta região então, como caminho do oriente ao ocidente (um dos caminhos da famosa “Rota da Seda” passava pelo que hoje é o sul da Rússia) tornou-se um espaço de passagem, de guerras, de disputas e conquistas entre povos como os Pechenegues, os Kasares, Eslavos, Búlgaros, etc.

No século V, da era cristã, é fundada às margens do rio Dniepr a cidade de Kiev (hoje capital da Ucrânia) que quase quinhentos anos depois se tornaria a primeira capital do que, ainda depois, seria o Estado Russo.

Além de região de ligação entre o oriente (China, Índia) com o Ocidente Europeu, essa região também foi rota Norte-Sul (via rio Dniepr) servindo de passagem aos guerreiros e comerciantes Vikings (suecos, escandinavos) rumo ao rico e desenvolvido Império Bizantino, de capital Bizâncio ou Constantinopla, atual Istambul na Turquia. Esses duas rotas marcaram a constituição inicial da futura Rússia.

                                      (Os Vikings)

Ao norte, próximo a atual São Petersburgo, também se constituíram cidades como Novgorod e Pskov que, assim como Kiev, serviam de entreposto e lugar de abastecimento dos navegantes Nórdicos (Vikings). Eles dominavam o norte europeu e que se deslocavam via o Mar Báltico, o rio Neva e o Dniepr ao sul, até Constantinopla.

Quando em busca de proteção e fortalecimento a cidade de Novgorod busca o príncipe nórdico Riurik em 862 para ser seu governante e em seguida, a partir dele, une-se a Kiev em 882, nasce a primeira Rússia, a chamada “Rus de Kiev” que em poucos séculos se tornará o maior país do mundo.

        (Príncipe Riurik)

Neste período (séculos IX e X) a Rússia deixa a sua pré-história de tribos e clãs, de fronteiras abertas e frágeis e passa a se constituir em um Estado unificado, que busca se consolidar e expandir.

Esse é um período em que também o restante da Europa mergulhava num momento difícil, tentando se recompor do fim do Império Romano. É tempo de Carlos Magno na França e da tentativa de retomada do esplendor da antiga Roma.

A Europa vive o período do Feudalismo e da Idade Média em que o conceito de Estado Nacional não significava muito. Os reinos e principados imperavam, bem como a Igreja Católica buscava se fortalecer e se consolidar em seus mosteiros.

A “Rus de Kiev”:

        A Rus de Kiev nasce com os olhos voltados para o Império Bizantino que, neste período do século IX vivia a sua Renascença. Constantinopla era um grande centro comercial, religioso e cultural, herdeiro das grandes culturas grega e romana da antiguidade. Vale dizer que o Império Bizantino era considerado a “Segunda Roma”. Quando o imperador Teodósio dividiu o império em Império Romano do Ocidente, com sede em Roma, e Império Romano do Oriente, definiu a capital do segundo como Bizâncio.

Com a queda do Império Romano em 476, em função das invasões bárbaras, Bizâncio se torna a única sede do Império que perduraria ainda, a partir daí, por mais mil anos, até 1453.

Na sua consolidação enquanto Estado a Rus vai buscar no Império Bizantino as suas referências. Assim, são enviados sábios a Constantinopla para estudarem e criarem um alfabeto para a Rus. Os bizantinos falavam a língua grega. Dessa maneira nasce o alfabeto Cirílico (dos sábios Cirilo e Metódio) usado até os dias de hoje pelos russos e alguns outros povos.

Ainda nos séculos IX e X a Rus de Kiev e Constantinopla assinam seu primeiro tratado de comércio e relações. E a Rus de Kiev para ser respeitada no cenário internacional procurou se filiar a uma religião reconhecida, superando o paganismo e as crendices. E é nos bizantinos que a Rus busca a sua religião.

O príncipe Vladimir e a conversão da Rússia

No ano 988-89 o príncipe Vladimir, descendente de Riurik, converte-se ao cristianismo ortodoxo de Bizâncio, levando assim toda a “Rus” à conversão. Mas a intenção de Vladimir não era apenas converter-se, e sim incorporar para a “Rus” os avançados aspectos da cultura bizantina. E assim foi feito.

Do que conhecemos da Rússia hoje, das igrejas aos ícones, da arquitetura aos mosaicos, da língua à pintura, é inegável a herança e influência Greco-bizantina.

Os primeiros príncipes Riurik, Oleg, Igor, Sviatoslav, Yaropolk e Vladimir constroem as bases da unidade do Estado Russo que será consolidado por seus descendentes. Neste período, em torno do ano 1000 D.C., ainda não se falava em Rússia e em Czares. Mas os fundamentos da Grande Rússia já estão presentes. Depois disso, preservar e ampliar as fronteiras até a consolidação de um grande império levou ainda mais de 500 anos.

O que tínhamos no ano 1000 eram cidades (talvez não se possa comparar muito com as clássicas cidades-estado gregas) que possuíam autonomia administrativa, eram comandadas por príncipes, tinham territórios mais ou menos definidos, Assembleias Populares (as Veches) para decisões importantes, muralhas de proteção e, como nos romanos, as forças militares ficavam fora dessas muralhas. Essas cidades estabeleciam alianças entre si para se protegerem de invasores.

Também podiam chamar um comandante de fora para lhes governar (e proteger) em períodos de ameaças externas, assim como também os romanos nomeavam um ditador em tempos de guerra.

Para concluir, a Rússia, após este período de conformação inicial, ainda passaria por muitas dificuldades, divisões, guerras, invasões, até que surja o seu primeiro Czar, em torno do ano 1500.

Isso veremos adiante.

                                                    NOVGOROD                                       

                                            

OS CZARES RUSSOS (GLI ZAR RUSSI) DE RURIK A ROMANOV (I)

OS CZARES RUSSOS (GLI ZAR RUSSI)

 DE RURIK A ROMANOV  (I)

Julio Pujol

                Para um historiador de formação marxista, saber a história e a cronologia dos governantes (príncipes e czares) pouco ou nada ajudaria na compreensão do processo histórico do imenso país, a Rússia.

Por outro lado, para um leigo (quanto à metodologia histórica) talvez explicasse tudo. Ele se sentiria um conhecedor seguro da história ao saber os nomes , as datas e as particularidades de personalidade (afinal Pedro I era um visionário ou um rústico bruto? Ivan IV era mesmo terrível? Quantos amantes teve Catarina?)

O papel do indivíduo na história é um debate antigo entre os historiadores, particularmente os marxistas. Esse enfrentamento teórico produziu incontáveis textos, livros e teses publicadas por décadas. (Não é propósito aqui seguir adiante).

Resumindo, para o marxismo dialético, o motor da história (que a faz avançar) é a Luta de Classes. E a mesma história evolui segundo os referenciais econômicos, mais precisamente aos “Modos de Produção”, comunismo primitivo, escravismo, feudalismo, capitalismo e por fim, as sociedades inexoravelmente chegariam ao comunismo passando, claro, pela etapa do socialismo.

Como se vê, não há aqui nenhuma referência ao indivíduo; a história andaria por si, por suas próprias leis (científicas). O nó do debate era o seguinte: como explicar então, por exemplo, o papel de Lênin e Napoleão na história?

Confesso que me diverti muito nos anos de Faculdade de História (década de 90) com esse debate. Para mim e para meus colegas era fundamental compreender essas questões, debatê-las e ter uma posição sobre elas. Depois, com a “queda do muro” e o fim da União Soviética tudo mudou. E eu também mudei. A Rússia teve papel fundamental no século vinte, com sua experiência concreta de socialismo, para alimentar, e quiçá, elucidar este debate teórico.

Voltando aos czares russos, é importante sabê-los para compreender também a história deste imenso país que teve ao longo dos séculos um papel determinante na história e na configuração geopolítica do continente europeu e mesmo do mundo.

É preciso lembrar que a Rússia por si só é um continente; é o maior país do mundo e qualquer movimento seu, ou mesmo a sua inércia, tem um impacto planetário. Tem sido assim nos últimos mil anos. Basta lembrar, por exemplo, a conversão dos russos ao cristianismo bizantino (que depois propiciou a Moscou reivindicar o papel de terceira Roma). E mais recentemente, no século XIX, a invasão napoleônica. A derrota de Napoleão, de fato, se deu na Rússia, assim como a derrota de Hitler, no século XX, deu-se também na sua aventura russa.

Por fim, a Revolução Socialista de 1917 condicionou a história do planeta no século XX. Basta lembrar, por exemplo, que em 1922 (apenas cinco anos após a Revolução Russa) se criou no Brasil o Partido Comunista, e até hoje o debate Socialismo X Capitalismo, Estado X Mercado, monopoliza as discussões políticas no país.

Mas voltando novamente aos czares, a Rússia desde seu nascimento teve duas grandes dinastias, os Rijurikovich e os Romanov.

A história do Estado russo inicia quando os moradores da cidade de Novgorod chamam o príncipe Riurik, de uma tribo do Báltico, para governa-los. Logo o poder de Riurik se estende a Kiev (hoje capital da Ucrânia) garantindo a rota fluvial e comercial do Dniepr que unia os povos do Báltico (Vikings) ao Mar Negro e a Bisâncio, então um grande centro cultural e comercial que aproximava a Ásia da Europa. Bisâncio foi a herdeira das grandes culturas grega e romana da antiguidade. Assim nasce a chamada “Rus de Kiev”.

A partir daí, ao longo dos séculos, e sob a condução dos descendentes de Riurik a Rússia se expandiu, principalmente para o leste. Venceu seus inimigos, expulsou invasores (germanos, polacos, suecos, turcos, mongóis, entre outros) e criou novas cidades.

Em busca da segurança do reino (dos principados) a Rússia vai mudando seu eixo de centralidade. Kiev estava muito exposta a invasores e aventureiros. Então o príncipe Vladimir II transfere a capital para uma região mais ao leste, próximo ao rio Moscou e a rota comercial do rio Volga.

Em 1230 o país é invadido e ocupado pelos mongóis (chamados tártaros). Essa ocupação durou mais de duzentos anos e atrasou o desenvolvimento da Rússia. Ao mesmo tempo os principados russos foram se fortalecendo e se unindo em torno do principado de Moscou.

Ivan III assume em 1462 (dando início a primeira dinastia de czares, os Rurikovich) e teve um papel determinante na consolidação da unidade russa, seja por alianças com outros principados, seja por conquista, seja por resistência ao domínio tártaro. É chamado “Gran Príncipe de Moscou e de toda a Rússia” pela primeira vez. É considerado, portanto, o primeiro czar de uma Rússia grande, forte e unificada.

Na continuidade deste texto analisaremos a trajetória de alguns dos mais importantes czares da Rússia (príncipe Vladimir, príncipe Alexandre Névski, Ivan III, Ivan IV, Pedro I, Isabel, Catarina II, Nicoulau, entre outros), e o papel desempenhado por eles na configuração histórico, político, cultural e social deste imenso país.